Статьи

Связь между Пуримом и Йом Кипуром хорошо известна. Наши мудрецы отметили, что «Йом Кипур («День искуплений») - день «как Пурим» (в каббалистической книге "Тикуней Зоѓар", 21:57б, обыгрывается созвучность слов: «Йом ѓаКипурим – Йом ке-Пурим»). А сходство между ними состоит в том, что ни один из них не является нормальным продолжением обычной жизни.

Слова Торы: "Человек – как полевое дерево" (Дварим, 20:19) – указывает на наличие связи между людьми и деревьями, а также на возможность сравнения их между собой.  Это подтверждается и многими другими образами Писания: "И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод" (Теѓилим, 1:3), "И будет он как можжевельник среди степи" (Ирмеяѓу,17:6). Таким образом, представляется, что, наблюдая за деревьями и их развитием, мы немало узнаем и о человеке, его душе и служении Всевышнему.

Часто говорят: "Блаженны верующие! Как хорошо тому, кто верит!"  Но возможно ли в наше время, отличающееся скептицизмом и трезвым взглядом на мир, по-прежнему оставаться (или стать – доб. редакции) верующим? Быть может вера ушла в прошлое вместе с поколениями еврейских местечек в черте оседлости, средневековых гетто, эмигрантских кварталов на краю света? Разве в наш век возможна настоящая вера?

В знаменитой 53-й главе книги пророка Йешаяѓу (Исайи), которая говорит о рабе Б-жьем, написано так: «Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Б-гом и истязаем.  И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше – на нем, и ранами его исцеляемся мы. Все мы, как овцы, блуждали, каждый повернул на дорогу свою, и Г-сподь возложил на него грех всех нас».

Рош ѓа-Шана знаменует собой начало года. Центральным событием этого дня является трубление в бараний рог - шофар. Шофар не музыкальный инструмент и никогда им не был. Прерывистые трубления сменяются длительным протяжным звуком, и рог кричит, плачет и стонет. Его зов кажется то угрожающим, то неугомонным, то страшным. По словам Рамбама, шофар словно взывает: «О спящие, очнитесь ото сна! Пробудитесь от дремы!.. О вы, забывшие истину и погрязшие в мирской тщете, все ваши годы проходят в погоне за суетными и пустыми вещами, которые вам не помогут, вас не спасут. Вспомните о душе, измените свою жизнь и выпрямите стези ваши!» (Мишне Тора, Законы раскаяния,3:4). Поэтому шофар не должен быть сладкозвучен. Его задача - пробудить и потрясти, вывести из дремоты.

)лекция, прочитанная в академгородке Новосибирского отделения АН России(

В рамках этой лекции у меня нет возможности говорить обо всех особенностях Талмуда. Я коснусь лишь одного аспекта вопроса, но постараюсь рассмотреть его детально.

Вечером Девятого ава  (в этом году 29 июля), когда еврейский народ собирается вновь погрузиться в глубокую скорбь о том, что было утеряно на протяжении долгого изгнания, и все усаживаются на земле, приготовившись к произнесению кинот - литургических поэм-плачей, ведущий молитву обыкновенно встает и во всеуслышание провозглашает: "Сегодня столько-то лет со времени разрушения нашего Храма". Скорбь о веках скитаний и гонений, обо всех постигших народ несчастьях возвращается к тому, с чего все началось: с разрушения Храма и Иерусалима.

Там, где небо соприкасается с землей

            Особая святость Иерусалима объясняется его избранностью: он именуется «местом, которое изберет Г-сподь» (Дварим,12:5). Этот город Творец пожелал сделать Своей обителью и местом Храма, осенив его своим Присутствием. Причем связь между Ним и Иерусалимом проявляется не только в «небесном Иерусалиме» — граде духа — но и в «земном Иерусалиме» — том городе, который мы видим перед собой.

Во время Пасхального седера (пасхальный вечер, центральное событие праздника Песах), посвященного сохранению памяти об Исходе из Египта во всех поколениях, мы совершаем множество ритуалов и символических церемоний, раскрывающих различные элементы Исхода.

На протяжении всей своей истории народ Израиля страдал от ударов, нанесенных его многочисленными ненавистниками. Тем не менее полное неприятие и месть заповеданы только по отношению к Амалеку. Он заслужил столь особенное отношение к себе высочайшей степенью ненависти к народу Израиля - ненависти, у которой нет ни смысла, ни причины.

В благодарной молитве "За чудеса", которую произносят в праздничные дни Хануки, содержится подробное описание событий того времени: преследования за веру, война, победа над греками и, наконец, очищение и освящение Храма. Следовательно, что основой праздника стала победа, и она гораздо важнее чуда с кувшинчиком масла, о котором рассказывает Талмуд (Шабат,21б).  Именно поэтому из года в год мы напоминаем о ней в ханукальные дни. Но какова суть войны, разразившейся в те дни и каково значение победы, которую мы продолжаем отмечать и сегодня?

Во всем мире принято считать начало нового года подходящим моментом, чтобы отступить немного и посмотреть на нашу жизнь со стороны. Некоторые каждый январь в очередной раз дают себе новогодние обещания (зачастую, одни и те же). У евреев этот процесс простирается на более длительный период, начиная с первого дня элуля (в августе) и до Рош ѓа-Шана и Йом Кипура (до середины октября в этом году). 

1 сентября начнется последний месяц 5779 года (по еврейскому календарю) — элюль. В этом месяце мы подводим итоги прошедшего года и готовимся к будущему. Поэтому он посвящен раскаянию и укреплению связи с Творцом. В еврейской традиции этот процесс называется тшувá — «возвращение» (к Творцу, а значит, и к себе). Эта внутренняя работа готовит нас к новому году — Рош ѓа-Шана. 

Наш национальный характер многогранен, и в этом одна из причин, почему большинство других народов не понимают нас. Они всегда видят только одну сторону, одну грань и думают, что это все. Их поражает, разочаровывает или, по меньшей мере, просто удивляет, когда им вдруг становится ясно, что в нашем характере есть и другие стороны.